اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 20 |
| تعداد شماره‌ها | 401 |
| تعداد مقالات | 3,281 |
| تعداد مشاهده مقاله | 4,653,124 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 3,158,224 |
ارزیابی تعاریف گوناگون از معجزه | ||
| فلسفه غرب | ||
| دوره 2، شماره 4 - شماره پیاپی 8، دی 1402، صفحه 1-16 اصل مقاله (317.65 K) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.30479/wp.2024.20655.1101 | ||
| نویسندگان | ||
| محمدرضا بیات* 1؛ ,رسول سالارکریمی2 | ||
| 1دانشیار گروه فلسفه دین، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه تهران، تهران، ایران | ||
| 2دانشجوی کارشناسی ارشد فلسفه دین، دانشگاه تهران، تهران، ایران. | ||
| تاریخ دریافت: 29 تیر 1403، تاریخ بازنگری: 16 مرداد 1403، تاریخ پذیرش: 16 مرداد 1403 | ||
| چکیده | ||
| ارائة تعریفی قابل دفاع از معجزه، یکی از مسائل اساسی در الهیات ادیان و فلسفة دین تحلیلی بوده است. در این مقاله، با نگاهی به تعاریف فیلسوفان و الاهیدانان مسیحی و مسلمان، با تفکیک مقام تعریف معجزه از تبیین آن، با ارزیابی تعاریف گوناگون از معجزه با تکیه بر ملاک‌های نگاه واقع‌رایانه/ ناواقع‌گرایانه، تفکیک تعاریف حدی و رسمی، سادگی، سازگاری با معرفت‌های پس‌زمینه‌ای، نشان داده شده که اولاً، تعاریف واقع‌گرایانه بر تعاریف ناواقع‌گرایانه ترجیح دارند و با نگاه مؤمنان سازگارند. ثانیاً، اگرچه تعاریف حدی بر رسمی ترجیح دارند، ولی هیچ‌کدام تعریف حدی تامی از معجزه ارائه نکرده‌اند و در مجموع، میتوان گفت مؤلفة خرق عادت در تعاریف الاهیدان و فیلسوفان مسیحی و مسلمان، و نقض قوانین طبیعت در تعریف هیوم، تعریفی ناقص ارائه کرده‌اند که از این حیث، بر دیگر تعاریف ترجیح دارند. ثالثاً، طبق ملاک سادگی، تعاریف تفاوت زیادی با همدیگر ندارند، زیرا هر یک از جنبه‌های گوناگون، از سادگی برخوردارند. رابعاً، طبق ملاک سازگاری با معرفت‌های پس‌زمینه‌ای، تعریف هیوم با معرفت‌های پس‌زمینه‌ای در دورة معاصر سازگار است. بنابراین، اگرچه با تکیه ملاک‌های فوق، میتوان تعریف هیوم را ترجیح داد، اما اشکال تعریف وی این‌است که هیچ‌گاه به قوانین طبیعت دسترسی نیست و تنها از راه نظریه‌های علمی میتوان بدان‌ها دست یافت و نظریه‌های علمی هم همواره در حال تغییرند. بنابراین، بنظر می‌رسد نتوان تعریفی از معجزه ارائه داد که بتوان به‌مدد آن، به سرشت معجزه دست یافت و همان‌طور که قرآن توصیه کرده است، باید معجزات را به‌مثابه آیات و نشانه‌های خداوند نگریست. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| معجزه؛ اشاعره؛ معتزله؛ امامیه؛ الاهیدانان مسیحی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Evaluating Different Definitions of Miracle | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mohammad Reza Bayat1؛ Rasoul Salar Karimi2 | ||
| 1Associate Professor, Department of Philosophy of Religion, University of Tehran, Tehran, Iran. | ||
| 2MA Student in Philosophy of Religion, University of Tehran, Tehran, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Providing a defensible definition of the miracle has been one of the basic problems of the theology of religion and the analytical philosophy of religion. In this article, by looking at the definitions of Christian and Muslim philosophers and theologians, by separating the position of defining a miracle from its explanation, by evaluating various definitions of a miracle based on the criteria of 1) realistic/unrealistic view 2) limited and formal definitions 3) simplicity 4) Compatibility with background knowledge has been shown that, firstly, realistic definitions are preferred over unrealistic definitions, and it is compatible with the believers' point of view. Secondly, although definitions are preferred over Descriptions, none of them have provided a complete definition of a miracle, and in general, it can be said that the component of breaking the habit in the definitions of Christian and Muslim theologians and philosophers, and the violation of the laws of nature in Hume's definition, have provided an incomplete definition. For this reason, they are preferred over other definitions, it can be said that the component of breaking the habit in the definitions of Christian and Muslim theologians and philosophers and violating the laws of nature in Hume's definition, they have provided an incomplete definition, which is preferred over other definitions. Various aspects are simple. Fourth, according to the criterion of compatibility with background knowledge, Hume's definition is compatible with background knowledge in the contemporary period. Therefore, although, relying on the above criteria, Hume's definition can be preferred. But the problem with Hume's definition is that there is never access to the laws of nature and they can only be achieved through scientific theories, and scientific theories are also changing. Therefore, it seems that it is not possible to define miracles that can be used to understand the nature of miracles and as recommended by the Qur'an, miracles should be viewed as signs and signs of God. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| definition of miracle, explanation, Ash'arites, Mu'tazilites, Imamiyyah, Christian theologians | ||
| مراجع | ||
|
قرآن کریم.##
ابراهیمی دینانی، غلامحسین (1390) منطق و معرفت در نظر غزالی، تهران: امیرکبیر.##
ابن‌سینا، حسین‌بن عبدالله (1362). النجاة، تهران: مرتضوی.##
احمدی، محمدامین (1378) تناقض‌نما یا غیب نمون، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.##
بدوی، عبدالرحمن (1997م) مذاهب الاسلامیین، بیروت: دارالعلم للملایین.##
جرجانی، علی‌بن محمد (1370) التعریفات، تهران: ناصر خسرو.##
جوادی آملی، عبدالله (1394) حقیقت و تأثیر اعجاز، تحقیق و تنظیم عباس فتحیه و جعفر آریانی، قم: اسراء، چاپ اول.##
طوسی، خواجه نصیرالدین (1407ق) تجرید الاعتقاد، تهران: مکتب اعلام الاسلامی.##
جوینی، عبدالملک‌بن عبدالله (1424ق) العقیدة النظامیة، بیروت: دار السبیل الرشاد.##
حلی، حسن‌بن یوسف (1409ق) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، قم: موسسه نشر اسلامی.##
خوارزمی، محمودبن محمد (1387) تحفة المتکلمین فی الرد علی الفلاسفة، تهران: مؤسسه حکمت و فلسفه ایران.##
زمخشری، محمودبن عمر (1407ق) الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت: دارالکتاب العربی.##
شهرستانی، محمدبن عبدالکریم (1364) الملل و النحل، قم: شریف الرضی.##
ملاصدرا، محمدبن ابراهیم (1400) الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة، تصحیح و تعلیق سیدجلال‌الدین آشتیانی، قم: بوستان کتاب.##
طباطبایی، سیدمحمدحسین (1362) اعجاز قرآن، تهران: رجاء.##
ایجی، عضدالدین عبدالرحمن‌بن احمد (بی‌تا) المواقف فی علم الکلام، بیروت: دارالکتب.##
غزالی، محمد (1993م) الاقتصاد فی الاعتقاد، بیروت: دارالهلال.##
رازی، فخرالدین محمدبن عمر (1404ق) شرح الفخر الرازی علی الاشارات، قم: کتابخانه آیت‌الله مرعشی.##
عبدالجبار، قاضی ابوالحسن (1422ق) شرح الاصول الخمسه، بیروت: دار احیاء التراث.##
مظفر، محمدرضا (1388ق) المنطق، النجف الاشرف: مطبعه النعمان.##
مفید، محمدبن محمد (1413ق). النکت الاعتقادیه، قم: کنگره بین‌المللی شیخ مفید،.##
نصیری، منصور (1392) «اصل سادگی و نقش آن در اثبات خداباوری، بررسی تقریر سویینبرن»، نقد و نظر، سال 18، شمارة 3.##
نصیری، منصور (1402) دفاع تبیینی از خداباوری، بررسی دیدگاه ریچارد سویینبرن، قم: پژوهشگاه علوم وفرهنگ اسلامی.##
هیوم، دیوید (1378) درباره معجزات، ترجمه محمد احمدی، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.##
Aquinas, T. (1952) The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas, trans. by Fathers of the English Dominican Province, Benziger Bros.##
Broad, C. D. (1953) Religion, Philosophy and Psychical Research, Lonon: Routledge.##
Clarke, S. (2013) “When They believe in Miracles”, Journal of Medical Ethics, vol. 39, no. 9.##
Holland, R. F. (1965) “The Miraculous”, American Philosophical Quarterly, vol. 2, no. 1, pp. 43-51.##
Kant, I. (1997) Critique of Practical Reason, trans. by M. J. Gregor, Cambridge University Press.##
Mumford, S. (2001) “Miracles: Metaphysics and Modality”, Religious Studies, vol. 37, no. 2, pp. 191-202.##
Nuyen, A. T. (2002) “Kant on Miracles”, History of Philosophy Quarterly, vol. 19, no. 3, pp. 309-323.##
Swinburne, R. (1970) The Concept of Miracle. Springer.##
Swinburne, R. (2001) Epistemic Justification, Oxford: Clarendon Press.##
Swinburne, R. (2004) The Existence of God, Oxford: Oxford University Press.##
Swinburne, R. (1977) Simplicity as Evidence of Truth, USA: Marquette University Press.##
Tillich, P. (1957). Dynamics of Faith. New York: Harper & Row.##
Twelftree, G. H. (ed.) (2011) The Cambridge Companion to Miracles. Cambridge University Press.##
van Inwagen, P. (2006) The Problem of Evil, Oxford University Press.## | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 168 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 160 |
||